楞严经修学法要畅读精品

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《楞严经修学法要畅读精品》精彩片段

《楞严经》修学法要。

常钦和尚尼慈悲！

诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开《讲义》第五面。

丙三、神咒护摄。

古德有一句话说：福德是安乐之本，智慧是解脱之门。

在我们整个一生当中，其实我们整个修学的重点，就是包括福德跟智慧二种资粮。

从一般的修学次第来说：我们刚开始修学佛法，主要的重点在於修学福德资粮。

所谓的：忏悔业障、积集资粮。

我们刚开始在修学佛法刚的时候，我们从因果的思惟，看到我们过去生有无量无边的罪业，我们虔诚在佛前忏悔，我们发觉有很多的善法我们没有具足，我们开始广大的积集善业的资粮，所以在刚开始修学佛法，我们心中所缘的目标就是积集善业，就做这件事情。

但这个地方有个问题，就是我们在修善业的时候，我们的心是依止一个攀缘的心。

什么叫攀缘心呢？

本经说的心有所住。

当我们明了的心跟外境接触的时候，我们的心住在外境，并没有把它带回家，住在外境这当中就产生两个过失：第一个，我们今生的心很容易产生忧恼，忧愁苦恼。

因为这外境是变化的，而且它怎么变化，你又作不了主。

所以弄得我们经常啊：心有很多的挂碍，很多的怖畏，就是心不安稳，这是第一个问题。

第二个，更严重的问题，就是当我们的心住在外境的时候，会引生一种生死的业力。

为什么今生死了以后，还会有来生的果报？

为什么文殊菩萨死掉以后他来生就进入无生了？

就没有得一个果报呢？

因为我们的心有所住，就牵动了十二因缘的力量，无明缘行，行缘识…乃至於生老死。

所以在我们刚开始修学佛法，虽然我们很努力忏悔业障、积集资粮，但是我们总是觉得弟子心不安啊。

第一个忧愁苦恼。

第二个无量无边的生死的业力紧紧的绑住我们。

随着我们年龄慢慢的增长啊，我们开始去思惟这个生死的问题。

古人说的：生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。

我们想到我们今天好不容易得到了人身，遇到了佛法，我不能够只是积集善业，不可以这样子。

我应该要把这个生死轮回的问题，从今生彻底的解决。

当我们严肃的面临生死的时候，这个时候就开始要修学智慧。

在我们的无明的心中，就点亮了一道的光明出现。

智慧就是一种光明，看清生命的真相。

当然生命的真相很广，你也看不完，那最重要本经当中最重要的是——你要看清生命的真相，重点在看清你内心的真相！

（一）本经当中所对治的就是攀缘心：你开始面对这个攀缘心。

应该怎么消灭它？

因为第一个它带给我们忧愁苦恼；第二个它引生生死的业力，两大过患。

（二）本经在对治攀缘心的方法非常巧妙：它就是一个方向——回光返照，正念真如。

回光返照，正念真如：诸位要知道，前面这西个字是一个重点：回光返照。

攀缘心啊，它在我们心中，是天不怕地不怕。

但它就怕你一件事情，你问它：你从什么地方来？

它就完了。

因为攀缘心，它必须要有一个影像的支柱，它才能够活动，它是有所住。

可能是住於外境，也可能住於你心中的妄想。

总而言之，攀缘心它是一个：因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。

当有外境的刺激它产生了，当这个影像消失了，攀缘心就消失。

所以攀缘心是怎么样？

没头没尾。

它是一个中间的过程嘛。

蕅益大师说是：犹如这个猕猴啊，一个猕猴在这个树上啊跳来跳去，抓一棵树又放了一棵树；抓一棵树又放了一棵树。

所以猕猴为什么能跳来跳去呢？

它必须有这棵树可以抓，它必须有所住。

所以：当我们回光返照的时候——觅心了不可得。

我们真实看到这个妄想，是一个虚妄的影像而己，我们不一定要跟它走。

所以在这个整个本经的解决你生命的痛苦，解决你无始生死的业力，其实就这西个字——回光返照，这西个字。

我们研究本经你要开始思考模式要改变。

你看到事情，不要马上就……就出去了。

那个心就跑出去，不要这样子。

回光返照，等一等，你问你自己，你现在这个心是从什么地方来？

第一个：安住真如：你的内心是不迷、不取、不动。

非常正确。

第二个：向外攀缘：你的心己经跟外境结合在一起了，被外境所转了，这个时候你要小心了。

你开始在累积你生命的痛苦，你又再累积你生死的业力。

印光大师常说一句话说：一个人福报越大，生死业力越大。

为什么这样讲呢？

因为你福报大，你接触的外境就比较广，你的攀缘心相对就比较重。

所以同样念佛的人，你看福报越大的人，他往生越困难，因为他所缘境太广，所缘境太广。

回光返照的过程——（经中佛陀分成两个次第）第一个、先远离外在的尘境——（这是比较粗的）。

外在的尘境就是你今生所接触的这些五欲六尘，跟你今生有关系的尘境，这一部分你要先远离。

第二个、要远离你心中的妄想——（这个就比较困难）。

你看我在这边打坐，我心中也没攀缘什么境界，但是我心中还是有很多的攀缘。

那这个是怎么来的呢？

从过去生的种子引生的。

你过去生打了什么妄想，事情过了，你这个种子留下来了。

你前生打什么妄想，你今生你还打什么妄想——等流性。

那么这一部分是比较困难。

远离心中的妄想，这个是比较困难。

当然方法都一样，都是回光返照。

所以我们到了经文的时候，看佛陀在引导阿难尊者怎么去找到真实的心性，他就是问：你的心是从什么地方来？

他一步一步的从远离外境，第二个远离内心的妄想，最后把心带回家。

这就是整个我们本经，其实一部《楞严经》，它整个修学的目标，就是：把一个在外面到处跑的心赶快带回家。

那么这样子我们在修学当中，就可以从一个安乐道而提升到解脱道，这个是本经的修学大意。

丙三、神咒护摄（分三、丁一、大悲鉴物恒不忘念。

丁二、放光说咒表示密因。

丁三、文殊往救破邪归正。

）前面的讲到本经的缘起，讲阿难尊者在托钵的过程当中，遇到了摩登伽女，阿难尊者那一念明了的攀缘心，跟摩登伽女一接触的时候啊，就触动了过去的业力。

所谓淫室的误堕，那么这个时候，佛陀以神咒的力量来救护摄受阿难尊者。

佛陀在救拔阿难尊者的时候，他不是马上说法，先用咒语来破障。

这当中有三段：丁一、大悲鉴物恒不忘念第一段当中讲到如来的大悲心，他鉴物——了了分明啊众生的差别因缘，而恒常不忘失心中的正念。

因为佛陀的心是不动，他是把心带回家，所以他不会忘失正念，不会起颠倒。

那么佛陀以这不颠倒的心，来观照阿难尊者他发生了什么事情。

如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者居士，俱来随佛，愿闻法要。

正当阿难尊者在淫室误堕的过程，这个时候释迦如来其实是在用餐，用午餐。

那么如来在用餐的过程当中，他内心是什么状态呢？

如来知彼淫术所加。

蕅益大师说关键在这个知——佛陀在边用餐的时候，他那一念明了的心性，可以说是：了了常知，不可昏昧。

这个知字，蕅益大师分两部分解释这个知字：（一）、佛陀自受用的一个知：佛陀在自受用的时候，他内心啊能够知道整个三千大千世界下了多少雨滴？

如来都了了的分明。

这第一个知，佛陀自受用。

（二）、佛陀他受用的知：因为这个时候，阿难尊者在堕入淫室的过程中，阿难尊者是忆念佛陀：如来大慈，宁不救护啊？

所以就感应道交啦。

阿难尊者的忆念，那么这个时候跟本师的大悲，两个：能念所念性空寂，感应道交难思议。

所以这个时候，如来己经知道阿难尊者己经出了事情。

所以呢，斋毕旋归。

用完斋以后，马上带着僧团回到了精舍。

这当中的情况呢，包括波斯匿王、包括大臣，还有在场的长者居士，都同时随顺佛陀回到了精舍。

为什么呢？

因为心中希望能够听闻这个法要。

愿闻法要我们解释一下。

当时的情况是这样子——佛陀当然是整个僧团的一个主导者。

佛陀的过去的常法，他一旦应供，他肯定要说法。

众生的财施，佛陀以法施，平等平等。

但是这一次，佛陀应供以后，并没有说法，马上带着僧团回到精舍。

当然波斯匿王这些长者居士，都是长时间跟随佛陀，知道今天事情不寻常，肯定是僧团出了大事，否则佛陀不可能有这样的举动。

那么他们也知道僧团出事了，而且佛陀也即将因为这样的事缘，要演说大法。

所以这些老参居士啊，跟佛陀很久了，就一同的随佛陀，随着僧团回到了精舍。

干什么呢？

愿闻法要。

看看发生什么事？

听听佛陀说什么法？

这个是一个当时的情况。

丁二、放光说咒表示密因那么佛陀回到僧团以后，他第一件事情就是：头顶放光，宣说神咒。

来表达在修学过程当中，最重要的一个真实的因地。

所以阿难尊者为什么会堕落？

摩登伽女为什么会堕落？

就是两个人都没找到真实的因地，而依止攀缘心。

所以带动了整个生死的业力。

那么这个地方佛陀是用一种表法的方式，用放光说咒的方式来表法。

于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。

于时，这个于时指的是佛陀回到了精舍以后，这个时候佛陀入了首楞严王三昧——一、头顶放出具足百宝的无畏光明：这个光明在蕅益大师的解释，是表示佛陀的根本智，也就是空观的智慧。

空观是照了心性随缘不变之体，是光明的相貌。

二、第二个相貌是光中出生千叶宝莲：在一一的光明当中，又出现了一个具足千叶的莲华。

那么这个千叶莲华是表达佛陀的后得智。

所谓的假观，照了心性不变随缘的妙用。

因为这个千叶，就是天台宗最喜欢讲的这个十法界、十如是。

每一个如是又理具事造。

理具十法界事造十法界，就一百。

一百当中每一个法就又具足十如是就一千。

千叶宝莲这表示佛陀的假观。

三、在每一个光明，每一个莲华它的结合当中呢，这莲华上面有一尊的化佛结跏趺坐，那么宣说神咒。

那么这个地方表示什么意思呢？

我们解释一下啊：当然我们追求的是佛陀，佛者觉也。

我们希望能够启发心中的觉悟，启发心中的光明，来消灭心中的颠倒。

但这个佛陀要出现啊，有两个原因的。

有两个条件的：第一个你有光明，第二个要有莲华。

蕅益大师说：虽然有佛化身是表示我们的佛性，是众生本具。

但是你必须假借空、假、中三观，才可以开显。

一、空观：观察这个妄想是缘生缘灭，它没有真实的体性达妄本空。

假观：虽然观一切法空，但是我们不要去破坏每一个法有它的假名、假相、假用，你该怎么做，你还怎么做。

二、空观：是破遍计执。

所以诸位要知道，修空观不是说，我现在眼睛不要看、耳朵也不要听，这个不是空观，这叫断灭啊。

空观就是说，我的心跟你接触的时候，我心中不要打妄想——空掉你的妄想，不是空掉外境。

那么遍计本空就是空掉你心中的妄想。

假观：你要找到你的定位，你扮演什么角色，你该讲什么话，该做什么事，你还做什么事——依他如幻。

从遍计本空，依他如幻——即空、即假、即中当中啊，我们就可以把心中的妄想，转成这个佛性的显现。

依止空、假、中三观来破妄显真。

这个地方是佛陀所要表法的一层意思。

所以佛陀放出了光明、产生了莲华、出现了一个佛身，这就是整个修学的因地跟修学的果地。

丁三、文殊往救破邪归正这个时候，佛陀宣说神咒以后，佛陀没有亲自去救阿难尊者，佛陀命令文殊菩萨将咒往护。

然后把这个邪咒破除，把阿难尊者跟摩登伽女带回僧团。

看经文：敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。

这段是描述佛陀讲完神咒以后，佛陀马上命令文殊菩萨执此神咒，赶快去救阿难尊者，因为情况急迫。

那么文殊菩萨到了现场，把这个《楞严咒》宣说出来以后，这个大梵天的恶咒当下消灭。

那么这个时候，文殊菩萨就提奖阿难，就扶持着阿难尊者，（因为阿难尊者这个时候，在蕅益大师的解释啊，如酒醉初醒。

一个人喝醉酒，突然间慢慢的醒过来、回过神来，但是精神状态还不是很清楚）用身体扶着阿难尊者，带着摩登伽女两个人啊，一同的归到精舍当中。

这个地方蕅益大师在这个恶咒销灭这个地方有所发挥——我们讲心——能念的心、所念的法，心持法、法持心——心法不二。

心、法这当中所修的方法，是有所不同的：外道也修行，我们佛教徒也修行。

但是外道的法，是怎么来的呢？

你看外道他有禅定，他也可以讲出一个南无喝啰怛那哆啰夜耶…他讲出一个咒语。

那么他也可以赋予这个咒语一个力量。

你诵这个咒语，蜜蜂不能咬你，毒蛇不可以咬你，那果然你诵他的咒啊，就有这种加持力。

但这个地方有个问题，就是说啊，外道的邪咒，蕅益大师说，是由颠倒妄想所生。

他虽然有布施的善业、持戒的善业、禅定的善业，但是他的本质是妄想捏造出来的。

佛教的咒语跟圣号——是诸佛菩萨那一念心性所发出的真实功德，真实是可以破除虚妄的！

在东南亚有很多蛊毒啊，他说有些人中蛊了怎么办？

我说：你持《大悲咒》怎么办。

念阿弥陀佛、念观世音菩萨。

肯定可以破这个邪咒。

他问我说，这个有效吗？

我说：你说呢？

有没有效不是决定在我啊。

因为这个咒语是那个能念的心很重要。

你要是坚定它就有效嘛。

很多人问我说：阿弥陀佛的加持力存不存在？

答案只有一个，很难讲。

你要有信心，它对你就存在，你要是没有信心，它就等于是不存在。

你要没有信心，你完全不相信阿弥陀佛存在，对你来说阿弥陀佛就不存在。

对你来说不存在。

这个法门要启动任何一个功德，你要有那个心力去启动啊，诸佛菩萨的加持，永远是被动的，他不可能主动救拔你啊，你要用那能念的心去启动，所以念佛法门它重点在那个信心。

你看善导大师他解释那个十念往生，说：一个人临命终的时候，他这个人是造恶凡夫，通身的罪障，临命终的时候就念十句佛号，他临命终的时候，这个地狱的火都现前了，他怎么就能够把地狱的火转成金莲华呢？

火焰化红莲。

凭什么呢？

你说，凭这十句佛号。

那为什么有些人念这十句佛号没有效果？

善导大师讲出一个标准，他说：至心信乐，欲生我国。

那这个至心信乐是关键，百分之百的信心。

念佛法门你慢慢研究，你会发觉数量不是重点，往生与否，跟你的数量没有首接的关系，数量是决定你的品位——品位高下在持名之浅深嘛，往生与否在信愿之有无。

所以这个念佛法门关键在哪里？

那一念心。

你的明了的心跟佛号接触的时候，你是不是百分之百相信阿弥陀佛可以救拔你？

你可以安全的通身靠倒，很放心的靠近去。

那种一心归命通身靠倒的决心是关键。

在那个《读者文摘》讲一个在美国有一个公案，说在美国有一个小城市，很久都没有下雨，干旱。

那么这个基督徒就到了这个教堂去，祈求神父带大家祈雨。

神父就慈悲，订出一个祈雨的时间，请所有的信徒来参加，很多人就去参加了。

那其中有一个小女孩，还带一个雨伞去祈雨，其他的人都空手，那么我们可以看得出来，这小女孩在祈雨的过程当中，她一定是所有的力量当中，她的力量是最大的。

她那个启动上帝的加持力啊，这个小女孩的力量是最大，因为她具足百分之百的信心。

你看她祈雨时候，她想说回来的时候，肯定要下雨了，所以带个雨伞。

我心里想：我们要用这种决心来念佛，肯定往生啊。

所以我们其实，我们很多人的心跟佛号接触的时候，非常可惜，你没有真正把阿弥陀佛的功德完全开发出来，所以问题不在佛号，佛号是无量光无量寿，这一部分，佛陀是准备好了，那个我们自己准备好了吗？

所以我在打佛七的时候，我跟所有的莲友说：打佛七啊！

你就做一件事——把自己准备好。

阿弥陀佛他准备好了。

但问题是你自己准备好一分，阿弥陀佛给你一分的功德，你准备好三分，他给你三分的功德；你准备好十分，阿弥陀佛给你全部十分的功德。

这感应道交是这样子的。

你的心是主动，阿弥陀佛是被动。

所以这恶咒销灭的意思就是说，我们的心持《楞严咒》，跟文殊菩萨持《楞严咒》当然不同。

那关键点是文殊菩萨在持《楞严咒》的时候，他心是不迷、不取、不动。

他不打妄想，所以他把整个《楞严咒》的力量完全发挥出来，这个时候就把这个恶咒给消灭。

在整个修学当中，你研究过《楞严经》以后，你经过《楞严经》的训练，你再回去啊，你在佛堂拜佛持咒也好，你到外面去做义工也好，你发觉你的心态不一样了。

青山依旧在，几度夕阳红。

青山是昨天的青山，夕阳不是昨天的夕阳。

你的心态完全不同。

你平常做什么，你还做什么，但是你的心，不再随外境而转。

别人讲一句话，你不再随别人的舌头而转，你该做什么，你就做什么，你多少有自在力。

平常有自在力，你临终就有自在力！

所以蕅益大师说：为什么有些人临命终的时候，他诸根败坏、眷属哭泣、全身插满了管子，对他一点都没有影响？

有些人临命终的时候，连搬动一下都不行。

诸位你要知道，你平常是什么心态，你临终就是什么心态。

世间上没有奇迹会出现的。

说我平常的时候，颠倒妄想，临命终的时候正念分明？

不可能！

世界上没有这回事情。

这个等流性啊，你上游的地方，把水用染污了，到下游就是染污，没有第二种情况。

所以我们现在要不断调整自己把心带回家。

你可以把临命终所有的障碍降到最低，你这个时候念佛，你能够产生强大的感应的力量。

这就是为什么文殊菩萨一到现场的时候将咒往护，恶咒销灭。

因为文殊菩萨的心，他没有被妄想来折损他的能量，他用百分之百的心力，启动了百分之百咒语的功德，这个是蕅益大师解释是这个意思。

丙西、当机悔请阿难尊者是当机众，他回到精舍以后，看到了佛陀啊，他有二个心态：第一个，非常的后悔。

第二个、请佛开示：阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。

殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。

当阿难尊者被咒语所迷惑时，文殊菩萨用咒语把他救回来，救回来以后呢，阿难尊者一回到精舍，看到佛陀就非常伤心，顶礼悲泣。

顶礼表示对佛陀的感恩，感谢佛陀的救拔，悲泣呢是对自己感到悲泣。

出家十二年了，心还是随外境而转，一点观照力、一点调伏力都没有。

所以他悔恨自己在多生多劫以来，一向多闻，未全道力。

这个多闻当然指的是广泛的学习。

阿难尊者他出家以后，就作佛陀的侍者嘛，当然佛陀去哪里讲经，他就跟在身边。

那么阿难尊者有一个特点：多闻强记，记忆力特别好，过目不忘。

所以在整个弟子当中，阿难尊者是多闻第一。

有一句话描述阿难尊者是：佛法如大海，流入阿难心。

即便佛法的义理甚深广大，但是全部流到阿难尊者的心中。

所以佛灭度以后的结集，就请阿难尊者出来结集。

在多闻的过程当中，他这边有一个问题，就是未全道力。

他没有从这个所听闻的法义当中去产生一种智慧的观照。

蕅益大师说啊多闻没有错啦，你一个人学佛以后，不能够说：我经典都不用看，就门关起来，眼睛一闭起来，就开始修止观。

你怎么修呢？

当然先多闻，依教起观嘛。

所以错不在多闻这两个字，错是在他多闻以后，没有进一步的从一个闻慧，提升到一个思慧，没有去如实的观照，那么只是知道一个智慧的一个…可以说是得到佛法的一个知识。

佛陀说：诸行无常。

哦，我知道了，诸法无我，我知道了！

就这样一个知道而己。

那心中没有去把它消化，把这个文字转成心中的光明，这个问题在这个未全道力这个地方，这一点是阿难尊者对自己的一个悔恨。

这第一点。

第二点呢，他进一步的祈请大教。

他殷勤的就是很至诚恳切啊，希望佛陀啊以这个阿难的一个教训啊，能够开示成就无上菩提。

无上菩提是一个果地的功德，那么成就无上菩提的一个因地，有三个因地：（一）妙奢摩他：妙奢摩他蕅益大师解释是一个空观。

以空观来止息一切的妄想叫做妙奢摩他。

（二）三摩：指的是假观。

以假观来执持一切法，假观主要的就是找到你的定位。

你心…我在家庭的相状是什么定位，你到了公司是什么定位。

从这个定位当中呢，安立你的假名假相假用。

假观就是执持一切法。

（三）禅那：是中观，这个空假的一个平衡叫中观。

这空假中三观，在修学之前，要有一个方便。

就是你要先明白教理啊，智慧是从教理里面生起的。

依教起观嘛。

所以佛陀在修观之前啊，先讲这个道理。

这个道理啊，其实佛陀讲了两个重点，第一个是七处破妄，第二个十番显见。

破妄显真所谓的，其实在整个你要修习首楞严王三昧啊，修空假中三观之前啊，你要先明白两句话：第一个，达妄本空；第二个，知真本有。

妄想是本来空的，那么这个你的一念心性是本来具足的。

本来具足的意思就是说，你不是修来的，诸位要知道啊，我们只是把我们本来的面目恢复。

我们要知道，我们本来不是这样子的。

我们本来不是这么多妄想的，本来不是的。

是我们自己把它搞乱，所以这个妄想是本来空的。

那是因为因缘的力量，我们一念的颠倒才有的。

达妄本空，知真本有——以下我们经文所要发明的这两个思想，就是在做修行篇的一个基础。

丙五、大众愿闻于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

阿难尊者启请大教之后，这个时候在十方世界啊就来了很多的恒河沙的菩萨，这么多的菩萨，还有些大阿罗汉（这个大阿罗汉主要是常随众），这个等包括呢，包括谁呢，包括波斯匿王、大臣、长者、居士等等，都希望能够听闻这个能够把心带回家的首楞严王的法门。

阿难尊者他请佛说法以后呢就顶礼啊就退下来坐着，那么心中保持默然，希望能够承受佛陀这个微妙的开示。

这个时候大众的心情啊，正如《华严经》所说的：如病忆良药，如饥念美食，我等亦如是，愿闻甘露法。

大家如重病渴求良药，就好像饥饿的人得到美食一样，希望能够透过首楞严王的回光返照法门，来把我们从颠倒妄想当中救拔出来。

这个是整部经的一个缘起。

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